Puntare il dito contro alcuni leader dell’antifascismo liberale, Croce, Einaudi, De Nicola e altri per il loro silenzio sulle leggi razziali è sbagliato. Non è buon metodo, credo, per superare un errore (la demonizzazione di Pio XII), introdurne altri.

In un memorabile discorso tenuto in Campidoglio il 5 dicembre 1954, Giuseppe Capograssi individuava nell’umanità contemporanea due tipi di uomini: quelli dalla "vita seria" e quelli dalla "vita frivola". Si tratta di due tipi ideali, perché in ognuno di noi sono presenti (e in continua tensione) queste due pulsioni: ma è vero che esistono individui che avvertono più vivamente la "serietà della vita" e altri che non si pongono il problema o lo risolvono in modo difforme.

Sulle tracce di Pasolini ecco "La ricotta", protagonista Orson Welles che recita dei versi in una periferia romana di vecchie rovine e nuovi palazzi. In un'epoca postuma come la nostra, fatta di pregiudizi "illuminati" e consolidate certezze, ascoltiamo "i fratelli che non sono più".

Forse in pochi lo ricordano ma la valutazione storica che alla fine degli anni '50 Baget Bozzo fece del fascismo e del ritorno in grande stile dell’antifascismo “ideologico”  furono la scintilla che avviò sulla strada di un tormentato processo di revisionismo del ventennio un giovane storico dal nome di Renzo De Felice.

La duplicità di linee politico-culturali che Gaetano Quagliariello segnala all’interno del PdL e fra cui auspica un confronto, è sotto gli occhi di tutti: è emersa gradatamente negli ultimi mesi,   suscitando, anche in chi scrive, una certa sorpresa. Ma, superando lo stupore iniziale, è necessario ragionarci su e intenderne le radici.

In un articolo recente, Ernesto Galli della Loggia, tracciando una storia che inizia con gli anni '90 e che tocca per molti aspetti il suo stesso profilo biografico, ha dichiarato finita (o prossima a finire) una stagione culturale: quella del dialogo tra laici di orientamento liberale e cattolici. Ma quel dialogo non si è affatto esaurito. Ha piuttosto bisogno di ritrovare tutti i suoi protagonisti, Galli della Loggia compreso.

Stiamo assistendo, e sempre più frequentemente, al progressivo irrigidimento dell’ebraismo italiano (o almeno di una parte dei suoi rappresentanti) nei rapporti con la Chiesa cattolica. Un atteggiamento dai tratti incomprensibili soprattutto con un papa come Benedetto XVI, che «più dei suoi predecessori ha riflettuto e scritto sul legame imprescindibile e non assimilabile a quello di altre religioni che unisce ebrei e cristiani».

Una serie di testimonianze raccontano che a svolgere  un ruolo non secondario nel più generale atteggiamento di Pio XII nei confronti del nazismo sarebbero state specifiche richieste provenienti dall'opposizione antinazista. Ora, si potrà pure discutere se il Pontefice abbia avuto torto o ragione a seguire questi pareri, ma bisogna far posto anche a quei suggerimenti.

A suo modo, il presidente della Camera, Gianfranco Fini, ha operato una «svolta linguistica». Ha capito che, se vuole liberare la propria immagine da un passato che – evidentemente – continua ad avvertire come ingombrante, è sul terreno delle “parole” che deve giocare una partita decisiva: non su quello delle “idee” e dei “fatti”.

Siamo proprio convinti di aver detto già tutto del pensiero di Luigi Einaudi? Certo conosciamo l'Einaudi economista, liberale, antifascista,  ma in quale modo si poneva il problema del sentimento religioso l’uomo Einaudi, anche nei confronti del liberalismo, ce lo spiega in una pagina scritta e dimenticata.