Tra i tanti meriti del pontificato di Giovanni Paolo II, che sarà beatificato il prossimo 1 maggio, va anche annoverato il rilancio della Dottrina sociale della Chiesa (DSC) e il suo chiaro e definitivo inserimento nella missione di evangelizzazione della Chiesa.

Nel 1978 Alexander Solženicyn tenne un memorabile discorso ad Harvard, Il mondo in frantumi, in cui denunciava il cedimento dell’Occidente di fronte al “socialismo reale”. Pochi fra i cattolici si accorsero della analogia fra il discorso dello scrittore e la concezione della storia del cristianesimo che individua l’inizio della scristianizzazione proprio nel passaggio dal teocentrismo medievale all’antropocentrismo e all’immanentismo moderno. Vent'anni prima, il pensatore Plinio Corrêa de Oliveira aveva denunciato i silenzi del Concilio Vaticano II sul comunismo. (Per gentile concessione di Lindau)

Si sentiva il bisogno di un “Dizionario del sapere storico-religioso del Novecento”. Nel secolo delle eresie fascista e comunista, religioni secolari impegnate a cancellare ogni traccia della cristianità, il sacro è in tutti i sensi un elemento determinante. Ma il dizionario appena pubblicato da  Alberto Melloni per il Mulino andrebbe già riscritto.

Un passo decisivo della Lettera di Benedetto XVI ai Vescovi della Chiesa cattolica del 10 marzo scorso: "il Vaticano II porta in sé l’intera storia dottrinale della Chiesa. Chi vuole essere obbediente al Concilio deve accettare la fede professata nel corso dei secoli e non può tagliare le radici di cui l’albero vive".

L’ideologia clerical-progressista e quella laicista più rozza sono fatte per intendersi: certi martiniani somigliano ai nipotini di Odifreddi, per capirsi.  Ma la cordata tra il solidarismo astratto e l’ateismo,  sempre in cerca di un Nemico, farà sì che qualcuno ci perderà le penne. Chi gioirà, come sempre, saranno i meglio organizzati. Meriterebbe di essere riletta la lezione di un laicone come Lucio Colletti.

Non si chiude  la polemica scatenata dalla revoca della scomunica ai quattro vescovi lefebvriani da parte di Benedetto XVI. La situazione è politicamente scottante, ma dal punto di vista teologico perfettamente lineare. Così la giudica don Salvatore Vitiello, docente di Teologia all’Università del Sacro Cuore di Roma.

Era tempo che di Concilio Vaticano II non si trattasse solo in termini rozzamente schematici ed ideologici. Era tempo che i morti seppellissero i loro morti. Per far rinascere la vita dello spirito e della ragion teologica. Una teologia in ginocchio, come amava dire von Balthasar. Che evita di inginocchiarsi di fronte al mondo.

Il Concilio ecumenico Vaticano II ha dovuto attraversare “grandi fratture culturali e storiche”, come il sessantotto, che ha rappresentato una “crisi della cultura occidentale”. Parola di Benedetto XVI, che, davanti a circa quattrocento sacerdoti, ha affrontato i principali temi che caratterizzano cristianesimo, Occidente e società moderna.

Dopo la recente scomparsa di Giuseppe Alberigo, uno dei maggiori storici della Chiesa, si ravviva il dibattito sul significato storico e pastorale del Concilio Vaticano II, di cui Alberigo fu il massimo studioso. Si riscopre che allora un giovane Carol Wojtyla avviò una riflessione, inspiegabilmente tenuta per troppo tempo nel sottoscala del pensiero, che oggi verrà ripubblicata con il contributo di teologi, storici, filosofi sociali, economisti, costituzionalisti ed esperti di scienze sociali.